九品真道凝言【转帖】 -

发表日期:2020-10-17 | 来源:时令养生春季

2016年08月24日14:20 编辑:传奇养生网

九品真道凝言【转帖】

 

  之一 • 总序品

 

                天地初开,无名之始,混沌之世自灭而生,混沌有三,太易为气,太初寓形,太素谓质,总曰一道,宇宙万物,彼彼概论。

 

                清者而上,道升为天;浊者而积,道筑于地,潜归两仪,循环不止,立称太极。

 

                阴阳分,天地成;阴阳交,万物生。生灵之后,道居其身。

 

                阴阳八卦,乾坤立位,艮兑相通,巽震互动,坎离分资,交而合,合而感,感而恶,恶而反,反而成,成而克,克而生,生而交,反复逆顺,阴阳消长,万变无穷。

 

                乾者潜也,龙德中庸,上位不骄,下势无忧,乾乾而危,危而不危。

 

                飞龙在天,利人在田,圣德而治,亢龙无悔。

 

                于德合人命,于性合吉凶。

 

                大圣不自高,贤人不争进,智者不妄得,百行兴衰而存其正,道以衡久焉。

 

                不义而无真德,不贞而无善美。

 

                不贞而无利,无利而不亨,不亨而非元。

 

                坤者,至柔而顺,顺而有治,治动生刚。

                                          

 

                                                       之二 •  有无品

 

                道也,至大而无边,至小而无界。一切一切,无名之名;不成不灭,虚空之实;不毁不立,宇宙之基;不动不静,自然之本;平衡万物,默默而持。

 

               【宇宙大道本无动无静无增无减无始无终无生无灭,混沌之中亦无善无恶无爱无恨无美无丑无高无下。

 

                然混沌无量亿亿劫初始无数之一,时有天地成,众物生,而自此大道废,众生有性,造化无常,善恶始分,仁义相出,种种事物因缘相推,因果循环无始终,六道自然相承轮转,大道化而不变。】

 

 

 

                                                    之三  •   立法品

 

                或值华夏初开,人间盛现三教。

 

                西域圣教时传来。有说释迦摩尼本师世尊,了乎大道智慧化究极之最法,更以慈悲无量法度普救十方众生,现世立论因果,显了因缘,教人启智向善,拔度众生,解救一切苦厄,慧力至大,道德无边,其法无量,无不最敬。其无量智慧能言而不虚说,其无量慈悲法力最能而不妄显,诸大菩萨,度化众生,大慈大悲,妙法堪求。佛祖也,神圣之所尊,众生之所皈,归寂道极,涅��极乐,无上正觉,无等智慧,是谓无量道妙智慧之至法显耀、治世之尊。

 

 

                古今隐圣号第一。有说太上慈悲感世,化世伯阳,遗五千圣言,上概深科宇宙,下喻广地生灵,中至人文社律,总括三元,大至无限,小至希微,无一不含,千字不漏,欲教世人敬道循德,故曰道德。太上于无量亿亿劫太初未开之先下降,开天辟地,生长天地、分阴布阳,立化乾坤,予灵万物,天地之祖、万灵之父、万命之宗也。久历显化授文明,天、地、神、圣之祖师,然功成身退,弗居太上而下位中居,抱朴归一,太上,即道祖也,是谓天地之父母,宇宙大道之祖灵显化,无上无极神圣之宗。

 

 

                人间德教有至师。希观古往今来,闻道者众多,明道者甚少,一切众生亦皆如此。能得融人世大道者即圣贤,亦能以德而治,福泽苍生。有说孔丘天赋圣人,恭礼尚学。谦学问师老子,周游列国,广授正学,中华礼成,天下文明,倡教仁义礼智信忠孝健�中,种世人基本十善德之上根,立儒令众类学,乃成善世之主流,使得人间正道一脉相承,厚德参天,利世万载,引人明见,万世之师表,学业之宗师,人世正识善学之至圣先师。

 

 

                此三教文明之宗祖,慧德究极之可仰。

 

 

                而吾说之所谓佛道儒,非何神圣也,而实为善德智慧于人心的映射显化,如此说来,神佛在人心中之想象亦同于比喻。因为世人皆习惯着识于实相,才把原本是大智慧和令人尊敬的品德精神拟塑成世间之人形,加以各种威武慈祥形象,才得以安心寄托也便于理解和相信。

 

 

 

         内蒙古哪家医院冶癫痫好                                            之四 •  善道品

 

                而佛之般若智慧亦无别于三清宇宙自然大道,皆空性了一而合离,而俗世中君子立命儒家善德学识与佛道亦无根本不同,且更合乎世间现实习气,更易为世人接受学习行之,儒之所倡亦是成人立世之最基础德品。为何相同?皆因首善。故佛道儒,因其皆善,皆为利人明智也,亦因一切利人利世之正法皆必主善

 

 

               那究竟何为善恶?吾见有不少人初识大道之理时,论道便凭空引说那最根本的辩证道法—“无善无恶,善恶相成”,并因此而排斥善恶因果论,事实上却同时把自己的根本因一同排斥了,更不知道曲解本义的意识已违背了已存在现实。

 

 

               因为生命世界的种种皆因得善、因得到善生万物的自然能量施恩才得以生长,故一切由善生,必也依善理而行,才可长久持续发展和幸福安定,才能种种相生,生生不息,延续自然与生命;而与善相对的,就是相互伤害、混乱生息、不得平定、痛苦相循、自毁自灭、不得解脱。

              

 

               虽然善恶归本而言是无有,却是指鸿蒙未判之时,那时候远远还没有生命,自然又何来人的所谓“善恶之分”的识别呢?但人既然已是在生命出现后的现实世界,也不能因为那绝对的自然真理就因此意识里不分善恶,任自妄为了。若未超出世间就执着于“空无”之理,实为自欺欺人。因为世间万物人类既出,世间也早已不是原始虚无的自然,不可引以那虚空极致的真理为借口去放纵恶习,更不能自认为有了“道行、神通”就自己为是得道和证悟、便为所欲为、不以善道为修行根本了。

 

 

               善恶是生命带来的,人既在自然生命轮转之中,就不能混淆事物是非,颠倒正邪善恶。若认为一切善恶无分,对尚在的存世之道,那就成为可笑的曲解了。

 

                 那么为何善就是对的,恶就是错的呢?

 

                     我说皆因:

 

                     善主生,恶主毁;

 

                     善主乐,恶主苦;

 

                     善主合,恶主分;

 

                     善主长,恶主短;

 

                     善主明,恶主暗;

 

                     善主解脱,恶主束缚;

 

                     善主通达,恶主末路;

 

                     善主明智,恶主愚蠢;

 

                     善主向上,恶主堕落;

 

                     善主净正,恶主邪惑。

 

 

                     此谓善恶之不同。

                    

                 善的根本义就是幸福与持续,恶的根本义就是痛苦与毁灭。

 

                 【世人万物谁不想求得长久生息幸福?何人会喜欢感受痛苦煎熬、会去追求被折磨和被毁灭呢?故劝教世人向善是谓最正之真理——由从此根源便一见明了。】

 

 

                只因现世劝善之形式各有不同,故世人常分别生心,而或皈佛,或依道,或学儒,甚至或无所相信学习、无所知识,但若存善心、行善道,其实一样无所非般,根无差别。而或相信,或不信,亦无关影响大道因果运转,而天理道运,一切自有分说,不随人意,只分善恶。)          

     

 

                 其实三教立世,无非一种,现世之意,无非教人或修身立德,或平等互爱,或启本明源,皆是助众离苦,利人利世,使人不落愚妄,远离苦业。或仗佛法而度,或以道名而拔,或用圣言而教,或化善教训众,种种法乘,只为方便应和世间种种文明水平及形态习气,以利世学习善智,看似不一,实本唯一,虽层次方法不等,却层层第一。其中无不一道,无不一法,无不善德上智也。而诸种修行正法,亦必要首皆修善。

 

 

                若于各门善宗间争辩是非,实为可笑,皆是利人,何是何非?或神或人,或有或无,本是正理之道,自然本质,何依南京治疗癫痫病的医院附于人信否而存焉?

 

 

                而有人轻言此迷信者,不知何人不解真智慧,何人愚心信己尘苦不迷?千古之种种立教形式,虽知浅之识,但亦利人之善感,而谓真智慧为迷信,实迷信于己之井底蛙知及愚妄无明,大可笑也。

 

 

 

                                                       之五 •  治世品

 

                是以上天有好生之德,以德度人,人不可轻忘恩德,天容地,地容人,人容人,才有诸行诸无常之行,或善或恶,或所谓功德或罪业,才得福祸苦乐,造因得果,事物本理也。其循环不息,相报不爽。

 

 

                若人不敬爱天地人人,怎来自我之成就,怎可互利相生,怎能维持平衡,怎来长久持续?

 

 

               是以父母生我者,必有孝;是以天地容我者,必有仁;是以人人共生者,必有义,此乃成人之道德基本信条,乃立命之智,亦是平世之道。

 

 

                而笑叹若天下人人能悟此,恐亦不称红尘恶世也。    

                                                                         

 

                更叹现世之人,不知敬天,不护土地,少仁无义,不辨黑白,损本而立,难以久立。

 

                何为敬天?置之人道,天为理也,事物客观规律也,正道之标仪,道德法律也,古人尚知不可违越天理,免遭于天遣,何为天谴?天本无所遣,因果自报也,道曰:“福祸无门,惟人自召。”

 

                毁理违理而行,亦是毁己违已,害人终害己,恶果终自受,其惩严如天,疏形不见,却总总不漏,道曰:“天网恢恢,疏而不漏。”便有此喻,是谓不知敬天,其指不知遵行正理善德行也。

 

 

                另:而人亦因无明于事物根本,愚痴而执着、不相信也理解不了因果轮回,故常遇眼前挫折而怨天尤人,因不知为何如此而又恨又忧,颇感痛苦,其实人之现在所受,皆人之过往造化也,善恶从不枉,只不过人之一世相对于无始无终的轮回时空太过短暂,难以在人记忆之内回报因果实相而已。而说来种种因果与福祸根本,也不过是大道自然之理运罢了。

 

 

                 土地何物?自然生态、生命之母也,子尚有孝母之德,地球生人、容人、养人,乃整个人类之母,人类不知爱护生态环境,不知爱惜同一摇篮的万物生灵,或任以占据私行糟践,或因己欲将之残杀果腹,不爱万物生灵之母,大不孝;不惜生命同众,不依自然万物相利相生,焉能独生?大无知。人之恶行若不知止,终自灭其存根,祸源己之妄为,不护土地,毁己之生所,何来立足存息,人之愚妄,何其哀也。

 

 

                仁者,善性之柔也,同宇宙之收力,柔能化微,故无处不至,无形不利;故无所不容,无物不生。静之源也。人道之仁,慈悲仁爱也,能制心而治,虽非蛮力,却能治蛮力不可及之本。

 

 

                上善若水,同于仁爱,柔行性默,以德服人,人心难以不服不敬。水利万物而不争,润万物之功而弗居,顺行自然而不施己力,是以厚德载万物,有容乃成大,以仁容人,成仁爱人。

 

 

                人人互容,不相争自能无祸,不计较自能公平;人人互爱,相济则无强弱之分,相敬则无彼此伤害。

 

 

 

                义者,善性之刚也,同宇宙之张力,善增资生长,作力于外,影响万物,动之源也。义者外以义行铸德,正德刚强制天下不平之理,得正道人心,解眼前之需,息邪逆之气,扶贫救弱,以其无私,故能成其就。

 

 

                威望而治,助人荣昌,外护子民,内止恶行,能救民于水火,纠不德不义之气,是谓大丈夫,乃行人立世之师,权力之正源。功成而身退,复不计功,则是以不去。不贪不私,宠辱不惊,为而不恃,能屈能伸,以大义为诸行先,利于人外,是乃正大光明当之无愧。故所谓义,人间正道也,沧桑而历,义之始俑。

 

 

 

                所谓仁者,内善也,不勃不虚,默默生威,大德圣人。敛形外之强,挫外锐之尖;

 

 

                所谓义者,外善也,不卑不亢,顺德而行,英雄豪杰。护内德之柔弱,解内执之纷扰。

 

 

                【故持仁义而治,于政刚柔相济,于民内外兼修,于物适可而止,于心不可轻怠。少仁无义之时,唯德是威,唯心能救。

 

 

                道曰:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。” 

 

   婴儿癫痫的产生原因有哪些             声色货利,增人欲食胃肠,却愚心而敝身,人常知声色货利之美惑,但不知其实根本之毒实败害。

 

               目盲者不见,耳聋者不闻,口爽者不尝,故人世百态,见靓色起淫祸,闻靡音而心慌,尝美味生贪婪 ,人之苦源,乐之致矣,望乐起欲,恶欲丛生,罪之苦始,人世难宁。

 

                吾说现世之人不辨黑白,同于不见之盲迷,不闻之聋塞,不尝之苦爽。观其人世,纵乐何不尽其数祸,虚妄何不尽其数苦,人心恐怖,何不同于诸罪地狱耶?

 

                现世之人,浮于躁世,沉于声色,图虚物之虚,非名之名,不择手段,乌通一气,不辨是非,善恶混淆,不知荣耻,丑美不贞,虚情假意,真情末落,人格堕亡,道德沦丧,不分正邪,荒诞愚蠢。或狂喜一时,或忽悲一世,虚浮不耐,放纵有加,借口混行,嗔淫贪欲,损人利己,假仁不义,违天悖理,禽兽不如,自尊不重,枉来他尊?如此这般,何堪人之文明?万物痛恨,渣滓而已,怎不畏惧淘汰之灾?

 

 

                是故荒诞末日谣言滋生,惶惶之恐,实畏人心之潜罪矣。

 

 

                故吾所谓之治世,无非使人敬道循德、爱护自然、珍惜生命、相敬相持、仁义相施、平等互利、善恶勿混、明辨是非、少极物欲、多观内心、注重精神、常感真情。人世由此而可长久持续发展进步也。

 

 

 

                                                      之六  •  造化品

 

               【人之欲望亦同奴隶,若无德律规范,恶欲自增难自止,任由发展滥用,最终淫本损己,贻害他人并自受其苦,恶世怎不灭焉?

 

 

               而人更不知污染何物,助其广污,使后代更愚,不知祸害是甚,自引上身,怨天尤人不知自省,使愚人更怨,而胡乱批讽是非者,言他可笑却不知自在中迷。

 

 

               【无规矩不成方圆。故是非既生,善恶既成,必有区分,惟能不乱,方可延存。】        

 

 

               吾说现世之危,实属正常,人既造危,怎能不危?危难自作自受矣。

 

 

               天地社会,本循环相推,自然造化,总有动变,无动不归静,无静不生动,乐祸无常,退不是退,进亦非进,有终是无,无也本有,由点而起,归点结束,永不息止。

 

 

               几何妙哉,圆满之道,知此而不可违。万物其中,碌碌奔赴,吾感其苦,此苦本虚无,吾观其乐,此乐太可笑。  

 

 

               万事总有兴衰交替,苦乐皆不能长,悲喜终是虚空,人多堪于形识之固,拘于岁月时空,故遇常变而难解脱随变,痛苦常生而人不长生。

 

               

                                                      之七 •  明道品

 

               所谓道”,物质生成之基础,万物演变之规则,或现实科学理论,或社会变革发展,或种种科技之源,诸般利用事物科学真理,一切思想意识精神,皆不离自然大道也。

 

 

               道实乃宇宙之父,万理之本、生命之母。宇宙科学、天文地理、社会人生及一切各方各面、各形各态,无不“道”之所化所趋,更无处不利,无处不用。

 

 

               吾说之道,非玄非幻,直指宇宙通理,一切种种宏微物质精神,实为真道之本。

 

 

               不虚不实,是己是彼;不远不近,触手可及;不有不无,用物之体。

 

 

               既生也,怎能不知“道”?无“道”怎有天地?无天地怎有万物?无万物怎有众生?无众生怎有诸种觉识?怎来知与不知?怎知有或没有?怎有他否己认?又何来否与认?否道若否己,何人敢否?何人否得?

 

 

               千年以来,道自在人世立,其名外只被拘于出世修炼等狭隘之面,令人闻道则思修仙炼丹之事,使常人难知真道智慧,反以为迷信之说,其实真道正法常远离其名教宗,伏法之法非真法,立道之道非真道。

 

 

              大道立于平常,行于世界,不言而教,不现而度,任人利用凭说,容一切不辩而容之,利于万物之生行,融于善德之智慧,化于慈悲之正法,不称不成,无中生有;不辩不争,守本居下;不作不为,以虚治实。但常人之识,怎堪解望文生义之“智”?

 

      &nbs饮食方面如何照料癫痫病患者p;        故歧义在人心,歧路在人世,大道本不动,正法不轻行。

 

 

               【吾说真道之品:谦、容、柔、然; 真道之质:本、大、最、空。】

 

              而更有言曰:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡,下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。”

 

              呜呼妙哉!好个不笑不足以为道,笑者,自知之聪,不知之愚;而足为道,道不足;难堪足道,道亦足;道也,称大道非道,要他尊非尊,惟有大笑是道,大悲成尊。

 

              世间福贵奢泰者,因其重色,而色相终空,又重于得失,得失却如瞬,故得到世界一切珍宝也非得真宝,终是失落悲哀;而逃避现实困难只求解脱虚苦者,因其执着于无明事相之苦识,把执着于事物不按理想发展或自我行识的痛苦盖在还存在生命的根本幸福快乐之上,故即便通过种种求解脱法的形式也难以得到想象中的所谓极乐,因为其智慧还不能明了究竟。

 

 

               实为 :【大苦本极乐,真宝藏抱朴。

                                                                                  

 

 

                                                         之八 •修行品     

   

              而人在世界,无行非修,无修非行。

 

 

              从开始生命、生长、生存、生活每一刻都是在修行,那不过是一个名词——但人还很容易去计较的词性而已。

 

 

              【真修行者不称己谓其为修行,为修行者不真知其修行为何,笑修行者笑其修行之可笑,弃修行者弃其修行之所得。

 

 

              道大无限,非辨能详,今说其道,实不可说,说者之实,实引其虚,虚空之事,人世而已。以道喻理,理有正气,止在片面,多言无益。

 

 

              仁者自见仁,智者自见智,德者自参其德,修其心,立其身,邪念不侵,正见归心,苦恼即渐远。

        

 

 

                                                       之九 • 总结品 

 

              而知者不常言,晓者不多辨,大道本无名,菩提非自在,磨难是雕琢,大苦成极乐,愿能得明鉴,见者即真性,慧根始终在,悟本常在省。

 

 

              教化教化矣,世间再难得,千年种因果,好把混沌合。

 

 

              善哉!能知是厉害,不解是利害,歧心如冰峰,瞬间坠执渊,吾以微知见,启化有心人。宣扬从不敢,真芒非常露,真相不随我,我不露真相,不在无间道,惟有不知道,我道是诸品,一切中常说。

 

 

  

                                                                                                                                                                                                                                       

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